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   原标题:(青海启动木里矿区相关问题调查核实工作 一查到底)

         在传统的传播学研究范式中普遍存在着寻求传播效果最大化的功能主义倾向。尤其美国学者主导的经验主义传播学派,主张像实验科学一样寻求传播现象的因果联系,就传者及其传播内容对受众认知产生的影响得出经验性的结论。随着后现代主义学者们掀起对于“社会学科寻求法则式命题”的批判风潮①,传播学研究的范式也遭到了拷问。黄旦发出了从功能主义向建构主义转化的呼吁,要求传播学研究“从社会决定论向社会互动论转化;从抽象的因果推论向具体的事实描述转化;从事例归纳向意义解释转化”②。传播学研究不再局限于对某种传播现象给予因果机制的判定,描述传播现象以及描述该现象发生的社会情境或所在群体特征也是传播学研究的重点所在③。从多元的、异质性的传播现象中发现新的研究主题,探索文本背后的意义如何建构、为何建构,成为传播学理论发展的新动力。 ,这种“叶公好龙”现象,本身就是一个值得研究的问题。从这一点深入下去,就可以把握中国自由主义的一些特殊性。,说得更远一点。中国传统文人的道德优越感 “君子小人之辨”的两叉分类,它们的句法结构也在暗中支配着我们,也难辞其咎。我们总是在这些旧传统的支配下,忽视了人的精神世界的丰富性、复杂性与多元性的存在,而这些恰恰本来就是大自然与人类进步文明不可或缺的一部分。我们特别要警惕我们每个人身上可能都残存的“道德优越感”与语言暴力。因为我们都来自于那个时代,马克思说过,“人们并不要求玫瑰与紫罗兰发出同样的芬芳”。我们要尊重多元,珍惜现实生活中的浮现出来的思想多元为我们提供新选择的机会。    第二,随着外部威胁的减少和联盟体系的松懈,以及各种国家集团和多族群国家的分裂,民族主义开始进入一个新的高潮时期。从本质上说,民族主义运动赖以滋生的基础主要是族裔性质的,包括种族(race)、民族(nation)和族群(ethnicity),而不是政治意识形态或相关领域的问题。因而,各种民族主义团体将注意力转向国家内部,更多的时候为了政治或经济的利益与国内其他族群发生冲突,这种冲突可能蔓延到国外相关的族群,例如同源同根的亲属族群。⑥这种情况正如丹尼尔ⷨŽ륰𜦱‰(Daniel Patrick Moynihan)所指出的:“族与族之间的冲突并不需要两者之间有重大分歧,很小的差异就能够造成这种冲突。”⑦冷战结束以后,欧洲分裂的结束和华沙条约的废弃,终于使南斯拉夫联盟内部的各民族有机会表达他们压抑已久的不满和怨恨。同样,在苏联内部,也出现了大量要求重新调整族群、政治和地理边界的问题,结果不仅造成了国家之间以及国家内部的冲突,而且导致大量难民外流和大范围的人道主义灾难问题。    从理论上看,科技竞争的目的是改变两方或多方之间科技发展水平差距,落后的一方为了缩小差距,而较先进的一方则希望维持或者扩大差距。而要实现这种目的,一个国家可以增强自身的实力,或者阻止、破坏另一方的发展来使得两方或者多方之间的科技发展水平差距维持在己方可接受的范围。从这个角度看,国家间进行科技竞争可以有两类战略,即自强型和遏制型战略。自强型战略是一种内向型的战略,强调在竞争中挖掘自身优势,通过改善自身的不足和持续的改革与投入来实现科技上对对手的超越或者保持优势,如加大对教育的投入,改善科研环境或者吸引更多人才等。相比之下,遏制型战略则强调通过打压对手,阻断对手进行技术进步的路径来保持自身科技优势的战略。遏制型战略不是通过强大自身,而是通过阻止对手的进步来赢得科技竞争。这正是许多学者谈论的“科技战”或者“技术战”,如朱锋教授认为“美国对华贸易战,升级为‘断供’为目标的科技战,旨在全面打压和阻断中国产业升级、技术创新的历史性进程,重新拉大中美两国力量对比开始缩短的历史进程”.宋国友教授则认为“美国主动把贸易战延伸至技术战层面,既用技术战对华施加更大压力,又在技术角度限制中国对美长期竞争优势,牵制中国制造升级和技术创新。”这些论断体现了遏制型战略的典型特征以及对于竞争方发展的恶意态度。    以上三点只是一个粗略的描述,其中有新旧结合突出新学的倾向,也有中西结合突出西学的倾向。进一步需要展开的相关学科和研究方法,就可以有一些简单的列举,构成从事民族文学典籍翻译研究者应具备的学术基础。兹简述如下: 

         父亲当年对此是否知晓不得而知,但他们兄弟在武汉见面时父亲好像也没有问过二叔这个问题。因为父亲在他的所有回忆材料中都没有提及此事。不过尽管如此,二叔能在1938年春那个战乱时候不顾风险从老家辗转跑到当时战争风云早已开始弥漫的武汉去寻找他那正在创办中共公开出版发行的抗日刊物的大哥,其思想上赞成和倾向中共却是无疑的。   很能说明问题的是,那次二叔与父亲在武汉见面时间并不长。父亲虽然可能了解一些有关二叔的情况,但也不会多,或者说,他们出于各自的保密纪律需要和谨慎很可能并没有向对方明说自己的真实政治面貌。不过,父亲能将二叔介绍与何伟认识,显然是知道了二叔想参加共产革命以进行抗日的愿望的。 伍国:还是回到八十年代,作为一个中学生的阅读经历来说,父母的宽容(没有说不该读这些、而应该读集中应考之类)是最值得感怀的。事实上很多书就是家里的,有些是我自己不断用零用钱去买的。在我上小学的时候,有一次学校组织看电影,按惯例看完要写观后感,但是我觉得我不喜欢那部电影,就跟我父亲说,我不喜欢那部电影怎么办?我父亲很平静,说“那你把你为什么不喜欢写出来”。于是我就在观后感里把电影批了一通。我认为这是我记忆中关于“独立思考”的最早启蒙和实践。今天回过头看,如果不喜欢却还要假装喜欢,这是一种什么样的教育呢?    我国语境下的权力分工特指人民代表大会制度下权力的横向配置关系,与西方的分权原则相比,我国国家机构的设置和职权配置遵循完全不同的一套逻辑:(1)人民将权力交给全国人民代表大会,全国人民代表大会作为国家的权力机关,享有一种总括性的国家权力;(2)由全国人民代表大会产生国务院、中央军事委员会、国家监察委员会、最高人民法院、最高人民检察院,全国人民代表大会将国家权力在这些国家机构之间进行职能分工,每一个机构享有一种主要的权力类型;(3)每一个机构对其所属的权力都不具有垄断性,根据国家治理的需要,这些权力也会被适当地配置给其他机构。在这套逻辑中,国家机构的创设不是根据权力的类型化决定的,而是国家机构的种类决定了权力的类型化,并且我国国家机构之间的权力分工并不遵循三权分立的基本框架,而是可以在不同国家机构之间进行适当调配。对比而言,我国国家机构的权力分工与混合更为灵活,也更为复杂。    当时雅纳特教授写那么多信的主要原因,是上世纪80年代初出国做合作研究的访问学者非常少,他邀请我的时候我还是个大学生,一个还没毕业的大学生要出国,而且以访问学者的身份出去,学校也不知道这事应该怎么办,不了解具体的程序应该怎么走,于是就请雅纳特教授向教育部咨询怎么走这样的民族文化合作研究的程序,但看来教育部那边的回复也不是很明确。后来方国瑜先生又告知雅纳特教授,可向中国社会科学院科研局咨询合作研究的相关事宜。于是雅纳特教授又写信给中国社会科学院科研局,但我没有在这个系统工作,所以还是没有结果。但雅纳特还是持续不断地将信发到我国各个部门和个人。到我毕业分配到云南省人大常委会办公厅,这事儿就更加复杂,因为在党政机关工作而要出国去做国际合作学术研究的事从来没有过,所以雅纳特教授就又不断地给云南省人大常委会办公厅写信。    第二,中国经济转轨的奇迹。原来我们是搞计划经济,后来是市场和计划混合的,以市场为主的混合经济。我们这个的过渡是比较平稳的,和前苏联和东欧国家相比,我们的转型是非常成功的。   有人说是因为改革开放,这没有问题。我们和自己比,改革开放之前和改革开放之后,所呈现出的差别是非常大的。改革开放之后的目标是什么?建立市场经济体制,可是你做横向比较就会发现,有市场经济体制的国家在全世界里大概占到99%,很少有国家说不搞市场经济,但成功的经济体是很少的。二战之后能够持续地以中国这样的速度增长的经济体只有7-8个。所以,中国是非常特殊的。改革开放以及建立市场经济体制恐怕是个必要条件,但不是充分条件。 

         更重要的是,中国的“一带一路”倡议是建国以来少有的、主动且宏大的国际性倡议。这也引起了西方的警惕,是不是中国要输出自己的模式?中国想要拓展和拥有自己的国际空间。当然,中国也有发展中的很多问题,比如规模过大、硬多软少等,所谓“硬多”指工程太多、发放贷款多;“软少”是输出太少,比如思想、做法,这些都要调整。   20世纪最伟大的经济学家之一保罗ⷨ訰쥰”森,在2004年发表了自己的最后一篇学术论文,其中讨论了中国技术对于美国的负面影响。当时中国的技术还不是那么先进,所以没有多少美国人注意到。2010年之后,美国开始采取行动,将技术和其重返亚太战略联系在一起。    1981年,雅纳特教授就给我发了邀请我到西德科隆大学进行学术研究的正式邀请函。当时,我是一个尚未毕业的大学生,没有单位,没有身份,去做访问学者几乎不可能。雅纳特写了很多信给方国瑜先生、给云南大学。   我永远不会忘记方国瑜教授为我出国的事多方奔走。他找到当时的云大校长赵季先生,曾经当过云大校长、后来当了省委副书记的高治国先生,但由于当时出国的事比较复杂,一直拖到1982年,我被分配到云南省人大常委会办公厅之后。当时像我这样被分配到党政机关的年轻人要公派出国,也是非常难的,因为没有先例,所以这件事情就拖了又拖。    其次,统筹中国—东盟命运共同体与中国和东盟成员国双边命运共同体建设。东盟是一个政治制度、语言、文化、民族和宗教都非常多样化的区域性组织。中国—东盟命运共同体建设必须要考虑到东盟的多样性、其成员国之间的差异性以及长期以来“东盟方式”的独特作用。在中国—东盟命运共同体的框架之下,2017年以来,我国还先后提出与柬埔寨、老挝和缅甸构建双边命运共同体。中国—东盟命运共同体以及中国和东盟成员国间的双边命运共同体是一个有机的整体。我们应加强中国—东盟命运共同体与中国和东盟成员国间的双边命运共同体建设之间的协调,以双边命运共同体建设为切入点和先行抓手,带动中国—东盟命运共同体的整体发展;以中国—东盟命运共同体为依托,夯实双边命运共同体建设成果,使两者形成良性互动和正向循环。    1937 年夏,二叔又因实弹训练意外负重伤,被送到河北某地住院治疗。负伤前已升为校官(具体军衔不确定)。二叔伤愈时,标志日本全面侵华战争的"七七事变"已经发生。此时在河北的数十万东北军和西北军竟然不堪一击,没打几仗,到那年11月份就全面溃败了。很快就天津失守,紧接着华北也全面失守了。   仓促之中,初步伤愈正打算归队的二叔只得从医院逃出,本想去找自己的部队,但兵败如山倒,其原先所属部队早已无处可寻了。在一片混乱之中,二叔只能脱下军装,装扮成逃难百姓南下,绕道山东孤身一人回到了阔别 6 年的老家泰州。    2020年4月17日召开的中央政治局会议强调,当前经济发展面临的挑战前所未有,必须充分估计困难、风险和不确定性,切实增强紧迫感,抓实经济社会发展各项工作。从根本上说,就是要坚持稳中求进工作总基调,牢牢把握发展主动权。   清醒认识我国经济发展的基本趋势。从统计数据看,新冠肺炎疫情导致全球经济按下“暂停键”。但是我们在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,迅速遏制了疫情蔓延,迅速恢复生产,将新冠肺炎疫情影响降到最低。总体上看,我国经济稳中向好、长期向好的基本趋势没有改变,这是我国制定政策应对困难的基础。 

         雅纳特教授是德国科隆大学印度学系主任,国际著名印度语言的文化学和纳西学专家。中国西南边疆的纳西族因创造了迄今“世界上唯一活着的图画象形文”和数万卷用象形文书写的东巴教古籍,被国际东方学界所重视,由此也促成了他几十年的中国缘。   当时我已经对民族学民俗学等产生了浓厚的兴趣,云南大学中文系的老师叫我当民间文学课课代表,我学习了国际音标和纳西拼音文字,假期回家还用国际音标记录了一些故事。我与雅纳特教授一起工作时,就是朗读我用国际音标记音的故事,然后进行解释和讨论一些当代纳西人的生活状态。雅纳特教授对我们所有的交谈都认真地进行了录音记录。    或许正因为如此,人在选择的关头一般都不敢马虎,更不敢敷衍,只要是遇到需要选择的事情,总是费尽周章,琢磨来琢磨去,这就是我们通常所说的“理性”。   一般来说,人类历史基本上都是在正常轨道运转的,即使在一段时间里出现某些波折坎坷乃至于“脱轨”,最终也会重新回到轨道上来。就像人类不会毁灭一样,历史也不会毁灭。同样,你也绝少看到有超出圈的人满大街奔走,或极为反常怪异的事情接二连三发生,这都是因为“选择”作为屏障,通过理性保护了历史,更保护了人类。    雅纳特教授是个典型的日耳曼人,意志极坚定,一旦抱定决心要干某件事,便百折不挠、矢志不移地去做。仅仅为邀请我赴德合作一事,他前后写了三百多封信给北京和云南的相关部门和人士。他的很多信函也同时发给我,希望我告知他去德国访学的进展情况。看到他的信像雪片般地飞来,而我也看到当时出国很难、出国的人也很少的现实,为不使他太辛苦,于是写信对他说,出去不了就算了,以后再找机会吧。但他鼓励我不要气馁,说他会争取成功的。    第四阶段是2010年之后,美国实施“重返亚太”计划。这项计划因911而有所推迟,而且,当时奥巴马总统特别想成为世界的总统,他在2009年获得了诺贝尔和平奖,希望中国能支持他在哥本哈根气候会议上达成协议。由于各种原因,这一计划落空。2010年,美国在外交政策上发生了重大变化,“重返亚太”之后又推出“跨太平洋伙伴关系协议(Trans-Pacific Partnership Agreement,简称TPP)”,“重返亚太”是从战略上遏制中国,TPP是从经济上遏制中国。该政策一直持续到特朗普上台。    另一方面,不同的文明形态和发展阶段,可能会影响到一定民族的叙事方式和抒情方式,从而进一步影响到一个民族文学样态的形成和发展走向。在中国历史上,由于农耕文明的生态和生活习性不同于游牧狩猎阶段,更由于汉语文学抒情体裁的走势不同于长篇歌咏,汉民族和汉语文学史上一贯缺乏史诗形式,只有篇幅较短的抒情诗,长篇叙事诗十分有限。这一文学缺失状态,可在少数民族的史诗和长篇叙事诗里得到补充。例如,北方草原民族逐水草而迁居的生活方式,和历史上的部落兼并的战争频仍,是民族史诗产生的必要条件。形成于氏族社会时期后来广泛流传于中国、蒙古和俄罗斯境内的蒙古族英雄史诗《江格尔》就是一例。将这部伟大作品翻译为汉语和其他少数民族语言,在国内进行交流,增进相互影响,是繁荣中国文学的一个重要方面,而译为外文,流播海内外,更是一项流芳百世的不朽功德,可惜有如此认识的人太少,直接从事翻译和研究的人更是太少。事实上,在中国多民族文学史上,史诗的流传和翻译是始终没有停止过的。有关研究发现,蒙古族的《格斯尔可汗传》实际上是藏族英雄史诗《格萨尔》蒙译后逐渐演变而成的独立英雄史诗,可见民语文学之间的互译和影响也同样值得探讨。总之,对于民族典籍翻译这一新兴的领域,以及它的学科定位,需要一种新的开放的学术视野和综合性的研究思路。 

         第三,新冠肺炎疫情暴发后,中美围绕疫情起源的争论对美国对华政策的调整起到了催化作用。特朗普政府抗疫行动迟缓、不当,导致国内疫情恶化,国内面临压力,加之今年适逢大选年,特朗普总统和他的团队不遗余力诿过中国,中美因此展开的密集、激烈的舆论斗争,导致诸如产业链这样的经贸议题被当成政治和安全问题对待。美国对华政策调整本已在进程之中,新冠肺炎疫情暴发后调整进程加速。    父亲曾说,那天见面,他们兄弟俩喜出望外,抱成一团。孔武有力的二叔将他大哥抱起来转了一圈,一是表达了一种亲兄弟久别重逢后的那种激动,还有可能就是想以此告诉大哥,他自己受伤的身体早已痊愈无碍了。   在得知二弟也想参加八路军抗战的想法后,父亲很高兴,便立即向何伟引荐了他。父亲知道二弟参加过西北军宋哲元的部队,干的是炮兵,还参加过罗文峪战役浴血抗日,而且负伤前就已是国民革命军的一位校官了(父亲始终没有搞清楚他二弟的具体军衔)。 他了解自己的这个二弟,性格刚烈豪迈,同时也能坚忍无畏,所以他对曾经身为国军军官的二弟决心改换门庭要求参加八路军抗日的想法一点也不感到奇怪,但对其为何要这么做的深层次原因却并不了解。不过,父亲当时也没有多问,很快就将二叔介绍给何伟认识了。    中国大陆目前的是共产党领导的,国内有若干不同级别的少数民族的自治区。每一级地区——省级、县级及市级,都有相当的自治权,就地处置只有当地能理解、监督的问题。在如此安置之下,港、澳、台等地区都能在不同程度自治下,得到因时、因地,因应各区历史背景、文化特色和独特理念的治理方式。   第三点也是有关政体的问题。中国自从改革开放之后,实质上施行的是国有资本和自由市场并行的经济体制。中国许多的巨富,有的是凭着自己的努力,例如阿里巴巴的马云。然而不可讳言,有些财产的累积,却是经过假公济私获得了致富的机会。    四叔史金龙在汉光中学读书期间受父亲影响,阅读了很多马克思主义书籍,加上当时武汉浓厚的抗日氛围,年轻的四叔萌生了强烈的去延安抗日军政大学学习并参加八路军抗日的念头。那时,何伟已回到了武汉。一天,何伟来找父亲,谈完工作被父亲留下来吃饭,恰好四叔也来了。见到了何伟,四叔就当场向他提出自己想去延安学习,而且态度很是坚决。何伟被打动了。   青少年时代的四叔身材修长挺拔,高鼻宽额,两眼有神,长得很英俊,也很聪明,思想积极向上。在汉口汉光中学读书时,周末和假期四叔常往父亲处跑,也经常帮父亲做些印刷和张贴壁报的工作。何伟很喜欢他,也很器重他,经常交办他干一些联络交通和分发传单资料之类的工作,而四叔也每次都完成得很好。那天,听到年轻的四叔当面要求去延安学习,何伟就问父亲,你舍不舍得你这个弟弟去延安?父亲说,当然舍得。我自己也想去呀。何伟见状便答应安排。    刘清平:下乡对文科有兴趣后,我就自学了当时能买到的一些哲学经济学教科书以及马克思的《资本论》等。1975年到1977年作为工农兵大学生在郑州大学政治历史系学习,虽然也听课,但主要是自学,还读了几本黑格尔的原著(当时很少有同学读),不过没人指导,我悟性又不高,虽然也有一些“上山下乡”时形成的朦胧批判意识,仍然没学到多少东西。1978年读硕士,才开始系统接受学术上的训练,在不同方面受到了不少老师的影响。武大哲学系历史悠久,当时在国内哲学界名列前茅,老师们做学问扎实,我的基础就是那时候打下的,虽然因为自己的悟性和能力不高,至今也不怎么牢固,与不少同学比只能说是相形见绌。 

      短视频似乎成了一种乡愁的寄托。从视频留言区可以看到,正如九妹当初选择回到村子时一样,九妹粉丝们惦记着的,不单单是自然、清新的乡村生活,还饱含着各自对家乡的深切思念。2019年12月29日,忙活了一圈,九妹开始用灶台烧柴做饭,下午摘瓜果、炖肘子,一天就过去了。她说,时刻警醒自己,现在拥有的一切来自哪里。2017年,随着九妹的短视频越来越火,粉丝们热切希望能购买出镜的瓜果梨桃,九妹开始尝试着卖起家乡特产。当年8月,九妹成立了灵山县天御电子商务有限公司,最开始只有十来个人,主要负责给粉丝发货。 现在的民主制度靠什么选拔呢?一人一票。在中国的体制里不是,是靠科举下面选拔出来,接着要看你的业绩。我们从西汉开始就有了所谓的“考课”制度,就是皇帝派钦差大臣到各地巡视,考察官员,做得好的升迁,做得不好的批评甚至贬谪。这样的一套制度仍然代替了现在民主制度下的所谓一人一票。(    从该书一开头就可以见到,白人的优越感实际是美国文化的盲点。于是她指出,美国历史充满了矛盾和冲突:在号称自由的土地上,奴役他人;在征服的土地上,宣告主权;在奴役他人时,宣称自由;永远在战斗,把战斗当作自己的历史和使命——于是,美国历史呈现为一个织锦的图案,上面有信仰、有希望、有毁灭,也有繁荣,有技术的进步,也有道德的危机。   到了 18 世纪初,虽然有许多教派进入新大陆,然而真正信仰宗教的人大概只有20%。到了 18 世纪末叶,也就是美国独立建国的时候,则已有 80% 的人经常上教堂。因此,在美国建国的理念中,对神的仰望和依靠成为新国家立国的宗旨;人类的自由与平等是神的恩赐。一个排斥其他信仰、文明系统的国家,竟自以为是在神的恩宠之下,得到特殊的地位。美国所崇奉的人间的平等和自由,虽然是神赐予人类的,但是这赐予的对象却是经过选择的,也就是在单一神信仰之下的“选民”,才配得到平等和自由。这也是反讽:不证自明的自由和平等,只是在“我们”自己人之间自由平等,对于外人却是另外一回事。    抗战胜利前夕泰州老家曾有人说他在苏州当了大官,后又说二叔已经去世,至于二叔是怎么死的以及有无家眷等情况则一无所知。不过自1938年春二叔离家赴武汉后家里人谁也没有见过他。就是一直生活在泰州老家的五叔及姑妈生前也对他们的这位二哥了解不多,对我们说的就更少了。   还有,那年二叔到武汉找到他的大哥,即我们的父亲,两人相处也只有两三天就分手了,时间很短,加上父亲那时正在没日没夜地忙于和胡绳先生共同创办他那个《救中国》周刊,他们兄弟俩之间的详谈并不多。关于二叔,父亲也说不出更多的情况。    我的一堆书中包括我建议其他人在去世之前要阅读的严肃书籍,我们没有人会认为我们将死掉。很多时候我看着他们的粗刺,却没有看见自己的刺,承诺要在退休之后为自己介绍一些,但不是现在。但是,另外一场综合症---新冠病毒Covid-19提供了让我们瞥见后工作深渊的机会,刺激我抓住自己生活中买书成瘾却不读的慢性病。对我来说,不是在海滩读书或者逃避。作家萨曼莎ⷥŸƒ尔比(Samantha Irby)的书需要稍等等。我要拥抱经典如《伊里亚特》、希罗多德、《天路历程》、丘吉尔的多卷本著作或者有关他的书,还有法语版的莫泊桑和左拉。 

      访谈人:董政,爱思想网学术观察员,吉林大学法学博士。以下简称“学人”。   刘清平:当时大多数中学毕业生,尤其是没关系开不了后门的,都要“上山下乡”。我也不例外,到离家三十多公里的一个知青农场干了两年半农活,对我后来的人生道路确实影响很大。生活的艰苦(我所在的连队一两个月才能吃到一顿肉,吃完就拉肚子;这还算好的,其他连队有用盐水下饭的)、干活的劳累(农忙时挑稻捆扭伤了腰,甚至尿血)等等就不说了,主要是让我接触到了农村的底层现实。原来一直在城里上学,比较幼稚单纯,下乡一看,农民那样勤劳朴实,可生活还是那样穷困艰苦,这是为什么?同时知青连队里也有一些不公平的现象,引发了我的一些现在看来很肤浅的质疑和思考,想要解开我对社会发展的一些疑问。我中学理科比较好,同学们还用英文数学单词的头一个字母给我起了个外号叫“M”,但后来上大学选了文科,直接的诱因是借了同学一本书《马克思的青年时代》(当时这样的书也很难弄到),读完后觉得文科更有意思更有挑战性,但关键还是“上山下乡”这段经历本身,把我喜欢读书琢磨问题的兴趣引到了社会生活也就是文科方面。    譬如,陈胜、吴广起义之前“又间令吴广之次所庞丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰:大楚兴,陈胜王!”(司马迁:《史记ⷩ™ˆ涉世家》)。汉高祖刘邦降生是由于“其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙於其上,已而有身,遂产高祖。”(司马迁:《史记ⷩ똧喦œ짺ꣀ‹);晚近到清世祖顺治帝降生,“母孝庄文皇后方娠,红光绕身,盘旋如龙形,诞之前夕,梦神人抱子纳后怀曰:‘此统一天下之主也。’寤(睡醒以后),以语(告诉)太宗,太宗喜甚,曰:‘奇祥也,生子必建大业。’翌日上(皇上)生,红光烛宫中,香气经日不散,上生有异禀,顶发耸起,龙章凤姿,神智天授。”(《清史稿ⷤ𘖧喦œ짺ꣀ‹)还有一个例证,中国朝廷长时期以来都专设一个“礼部”,其重要职责之一,就是通过国家机构装神弄鬼来强化皇权,作伪证说皇帝不是一般人,是上天的星宿,具有超人的能力,丫是代表上天对人实行统治的。    内容提要:乾嘉时期,中国古典目录学进入全面总结阶段,体现出集成之势。它以“辨章学术,考镜源流”为核心理念。该理念虽然由章学诚一人提出,但却是当时目录学的共同特征,只是章学诚将它上升到了理论高度。它还体现出强大的功用性,集中体现在指引读书治学上,并在完成对读书治学门径理论总结的同时,也把此理论运用到了实践中。此外,在藏书编目之中,当时的藏书家大多主张公藏于世,藏书读书目录版本之学一体,藏书必有目,并为藏书编目做出了理论贡献,丰富了乾嘉目录学的内涵。不过,遗憾的是,乾嘉目录学虽得到全面总结,但只是散见于乾嘉学者著述中,既非专门也不系统。因此,要得到系统的乾嘉目录学状貌,需要从乾嘉学者与目录学相关著述中去汲取。通过立足文献,着眼其时代,从乾嘉目录学的代表人物章学诚、王鸣盛、孙从添等学者入手,从他们的著述中提炼这几个重要特征并做剖析,以见乾嘉目录学之概貌。    整体来说,一些发达国家,尤其是欧美国家,在动物处置方式方面确实做得文明、慈悲一些。如果没记错的话,甚至有些国家,如瑞士(参见瑞士1999年宪法第80条之规定。联邦有权制定动物保护法,涉及以下方面联邦应当制定动物保护法:饲养和照顾动物;动物实验和对活体动物处理的程序;动物的使用;动物和动物产品的进口;动物贸易和动物运输;动物宰杀。德意志联邦共和国基本法也有类似规定。),一度曾把屠宰牛,应该先予以致昏都写在了《宪法》上,我过去写文章时曾正式引用过。最近我又查了瑞士宪法的两个新近一些的中文版本,其相应条款已分别改成了“动物屠宰方式”、“动物屠宰”,要求联邦国会要就此立法,而这方面的法律的一个重要方面,就是减少动物的痛苦。我们常说《宪法》是治国安邦的总章程,一个国家都把对动物的屠宰方式写到了总章程上,这是重视到了何种程度?当然这是个别的情况。但总体来说,很多国家在法律上对“动物福利”有着相当多的规范要求。    对于所谓“后真相时代”思潮的关注和研究,不要因为其新鲜和刺激,就把“后真相”神秘化和妖魔化。大可不必动辄就把“后真相”与德国古典哲学而来的“主观性”“客观性”“坏的主观性”“好的主观性”“主观的客观性”“客观的主观性”等等这些哲学思辨性的范畴缠绕在一起,不要刻意让人重新回到德国哲学家黑格尔的“逻辑学”或“精神现象学”中去(虽然“后真相”只有通过哲学的揭示才能显现其本质和演化逻辑)。现代人似乎已经承受不起这种思辨哲学之美和深邃思考之重,一定会引起“头疼”而失眠的。在我看来,“后真相时代”思潮的背后,无非是人们面对悬浮多变的社会生活所诱发的精神世界中的直觉、情感、相对主义乃至信仰等非理性因素过分冲动的结果,可以从特殊的角度看作是人们并不陌生的非理性思潮的沉渣泛起。 

         舍勒推崇佛陀对苦的认识。他认为佛陀对苦的揭示不是出于个人的痛苦经验, 而是出于一种强大的生命力。因此他否认佛教是悲观主义, 因为悲观主义包含了愤慨、归罪等情绪。他敏锐地指出, 受苦论并不是佛教的一个部分, 佛教总体上就是一种受苦论。但是舍勒对苦的界定和佛教是不同的。舍勒的苦等同于佛教的苦苦, 对行苦和坏苦是否定的。他仍然肯定了快乐的真实性。佛教认为快乐是把有情束缚在轮回中的毒药, 所以应当坚决予以断除。所谓“三界无安, 犹如火宅。”舍勒则是站在生命进化的角度来定义苦, 认为受苦的意义就在于牺牲。但是我们的很多苦都和牺牲没有直接关系。例如我在路上摔了一跤, 这是不是受苦呢?所以牺牲意义上的苦和我们的日常受苦经验是相去甚远的。佛教也肯定了痛苦的价值和意义, 但不是在牺牲的意义上, 而是在痛苦可以使人不再贪执轮回的意义上。《入行论》中说:“苦害有诸德, 厌离除骄慢。悲愍生死众, 羞恶乐行善。”我们如果简单把受苦和牺牲联系起来, 容易产生盲目追求受苦的问题。    第三,威权体制。对西方人来说,除了西式民主,其他的都是威权体制。当然威权体制也是个光谱,从软性的威权到他们所说的“个人独裁”,他们都归入了所谓威权体制。但这个框太大了,无法描述中国体制独有的特征。所以,拿威权体制解释中国也是不完全正确的。   中国共产党是我们国家的主要领导力量,我更愿意把我们这个体制直接叫做中国共产党体制。我个人认为,在过去40年里,我们的成功,从政治、经济这个角度来看,最重要的因素是中国共产党的中国化,这听起来好像有点别扭,你既然是中国共产党,为什么还要中国化呢?    德国国家图书馆买回这些东巴古籍之后,邀请曾长期留居丽江、在中国西南潜心研究纳西族文化27年的“西方纳西学之父”洛克博士,到西德讲学和编纂这一千多卷东巴经的目录。当时毕业于哥廷根大学的雅纳特博士,深深为这神秘古奥的纳西东巴文化所迷,便拜洛克为师,帮助他整理东巴经典和编目,成为德国历史上首次系统地研究纳西学的学者。   1962年12月,洛克博士在回夏威夷度假期间猝然病逝,在德国留下一大堆未完成的工作。雅纳特教授承担起这一艰巨的工作,数年寒暑,完成了《德国东方手稿目录》中的《纳西手稿目录》5卷,这是迄今世界上最完整的一套东巴经编目,受到国际东方学学术界的广泛好评。之后十多年,他在研究梵文古籍的同时,与他的夫人致力于纳西古籍研究,根据《纳西手稿目录》精印出版了8卷、数百册德国国家图书馆所藏东巴经摹写本,为东巴文化亮相国际学术界作出了重大的贡献。 “我看了很心疼,哎呀,黄黄一大片,丢在路边。”收到省里农业部门发来的消息,九妹的丈夫卢其送心头一惊,自己做了多年果农,明白那种丰收在望,却遭了灾的心情。2018年12月3日当夜11点多,卢其送开车直奔现场,第二天凌晨4点多,抵达500公里外的兴安县。“这样链条太长,太慢了。”九妹分析说,蜜橘果皮本就松软,经过十天半个月,甚至更长的采摘、运输、批发、零售等等环节,挤压与颠簸在所难免,没等送到消费者手里,就损坏在半道上。鉴于此,很多批发商干脆放弃收购,任由甘甜的蜜橘烂在田里。    而且在聘用、招生、选举名额和福利等等方面,都有对少数族裔的“优先照顾政策”,或称作“赞助性行动”。   “你可以使黑人获得自由,但你无法使欧洲人把他们看成是自己人。”(《论美国的民主》,上卷,P398,商务印书馆)   上帝安排的天然差异,从文化模式到心性无意识,其种族鸿沟之深,随着黑人总体在自由竞争中的失败,冲突只会越来越大。想要白人像对待自己人一样泯然无碍,那是不可能的。   “白左”这个中国人发明的概念,特指那些不现实的极端理想主义的精英左翼分子,他们受过良好教育,具有道德优越感意识与和平平等观念,信奉多元文化主义。他们喜欢关心移民、难民、少数族群(女权、同性恋、双性恋、转性人士)、环保、小动物,沉迷于政治正确的绝对高尚道德,对复杂的现实问题忽略考虑,觉得自己就是弱势群体的救世主。他们甚至宁愿宽容低端落后文化的族群运用极端手段去破坏正常的社会秩序。有人称之为“一种流行性精神病”。

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